La lechuza de Minerva

Dicen las malas lenguas que si metemos en la batidora una película de ciencia ficción como Matrix, una multicultural como Pocahontas y algunos paisajes inspirados en diversos videojuegos, el resultado es Avatar, la última película de James Cameron, que acumula bastantes nominaciones a los Óscar.

 Quizás no les falta razón, aunque también es cierto que la calidad estética de las animaciones es muy alta y que la banda sonora se entremezcla muy bien con ellas. No obstante, lo que aquí nos interesa es ver la situación que plantea, pues puede servirnos muy bien para enfocar el problema del multiculturalismo que hemos estado viendo en clase.

 Si ponéis atención veréis que hay un personaje claramente etnocéntrico, ya que su única misión consiste en derrotar con las armas a los “salvajes” que residen en el planeta Pandora. Otro personaje está fascinado con los Nav’i, así que podríamos asociarlo al relativismo cultural. Por último, hay unos cuantos personajes que, poco a poco, van adoptando prácticas interculturales, lo cual podría asociarse a una perspectiva universalista frente al choque, no sólo de culturas, sino también de intereses.

 Sobre todo ello hablaremos en clase, y quizás también sea bueno informarse un poco sobre este tema de cara al examen de mañana. Como actividad voluntaria os propongo que asociéis un personaje a cada actitud argumentando por qué consideráis que da ese perfil y valorando su comportamiento. Espero vuestras aportaciones.

ENLACES RELACIONADOS:

Web oficial de Avatar

Más información sobre el problema de la diversidad cultural

(Valoraré un comentario personal de este artículo como trabajo voluntario).

El mejor, el más grande, el más verdadero, en definitiva, lo más de lo más. Escuchando a Tina Turner nos damos cuenta de que San Anselmo de Canterbury y ella tienen mucho más en común de lo que puede parecer. Para muestra, un botón:

 “I call you when I need you, my heart is on fire (…) You come to me, give me everything I need”. Tina Turner.

 (Te llamo cuando te necesito, mi corazón arde (…) Vienes a mí, me das todo lo que necesito).

 “Speak now, my whole heart! speak now to God, saying, I seek your face; your face, Lord, will I seek (…) Restore yourself to us, that it may be well with us”. St. Anselm.

 (”Di”, ahora, “todo mi corazón”, di ahora Dios: “busco tu rostro, Señor, vuelvo a buscar” (…) Restitúyete a nosotros para que estemos bien).

En efecto, Anselmo, el monje benedictino del siglo XI, realiza sendas plegarias en su Proslogion; una para rogar que pueda hallar un argumento definitivo que le ayude a confirmar de modo lógico la existencia de Dios y otra final de agradecimiento por haberlo encontrado.

Como hemos visto en clase, el argumento ontológico se basa en la idea de Dios como “aquello mayor que lo cual nada puede pensarse“, es decir, lo mejor, lo más grande, lo más verdadero y lo más perfecto. En el caso de que un “insensato” (”fool” en el texto inglés) tenga esa idea en su entendimiento, una idea así sería más imperfecta que una deidad así descrita pero existente extramentalmente, de manera que la divinidad debe existir extramentalmente si queremos seguir sosteniendo que es la mejor y más grande.

Pese a las objeciones de Gaunilón, Sto. Tomás de Aquino e Immanuel Kant, el argumento ontológico ha disfrutado siempre de un lugar de honor dentro de los razonamientos lógicos sobre la existencia divina, tanto es así que la edición del Proslogion publicada en Tecnos a cargo de Julián Velarde afirma lo siguiente: “Todo lector de mediana cultura debe haber meditado al menos una vez en su vida sobre este intrigante argumento”. Siguiendo su consejo, os recomiendo los siguientes enlaces de cara al examen:

Proslogion (en latín)

Proslogion (en inglés)

¿Por qué no funciona el argumento ontológico?

Instrucciones PAU Filosofía Asturias 2010

Os dejo la presentación en borrador que veremos el viernes para repasar. Espero que os sea de ayuda, si se os ocurren posibles mejoras, decídmelas por favor.

Tras un trabajo intenso hemos terminado la unidad sobre “razón y fe”, en la que hemos visto un panorama general de la patrística y hemos profundizado en las posturas que sostenían en el debate “razón y fe” tres autores de renombre: San Agustín de Hipona, Sto. Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. El primero de ellos es el que ha suscitado más interés, por lo que nos centraremos en él. Resulta bastante difícil responder a la pregunta que se formuló en clase sobre si Agustín pudo ser mestizo o no. A primera vista no tendría por qué serlo, ya que pertenecía al África romana. Sin embargo, en algunas ilustraciones aparece bastante morenito.

Buscando información he hallado esta promo de una serie que ha obtenido el visto bueno del Vaticano, en la que el filósofo aparece encarnado por un actor de piel blanca. De todas maneras, esto no deja de ser una curiosidad, pues en realidad no parece que sea ese un dato relevante a la hora de entender su pensamiento.

Respecto a una de las preguntas que surgió en clase, sí que he encontrado buenas pistas. La pregunta era: ¿Por qué a Agustín no le parece bien que la ciudad terrena sólo busque la paz? Hay información en el enlace que os dejo más abajo. Como actividad voluntaria, podéis responder a la pregunta planteada haciendo un resumen de lo que dice el texto que os enlazo. ¡A ver quién lo hace mejor!

PARA AMPLIAR:

África romana (ver Argelia)

Texto sobre la paz

ANTIGUOS ARTÍCULOS RELACIONADOS:

La cuarta edad: Babilonia

One ring to rule them all

Comenzamos el bloque III de la asignatura “Filosofía y ciudadanía” dedicado a la reflexión filosófica sobre el ser humano. La primera de las unidades hace un recorrido histórico a través de las repuestas dadas a una de las clásicas preguntas filosóficas: “¿de dónde venimos?“, es decir, estamos ante la pregunta por el origen del ser humano.

La perspectiva que vamos a adoptar es la de la lucha de las ideas, veremos cómo las teorías deben abrirse paso en sucesivos debates dialécticos, que resurgen inesperadamente, conformando nuevos modos de pensamiento.

La ciencia actual desarrolla la teoría sintética de la evolución, inspirada en las seminales ideas del naturalista inglés Charles Darwin. Uno de los máximos exponentes en divulgación sobre la teoría evolutiva es el doctor español Juan Luis Arsuaga, quien ha publicado numerosos libros, impartido conferencias y organizado exposiciones sobre sus descubrimientos en la sierra de Atapuerca (Burgos).

Como actividad voluntaria os propongo visionar esta breve entrevista y responder adecuadamente a las siguientes cuestiones:

a) En opinión del profesor Arsuaga, ¿qué ha provocado que el ser humano actual haya roto la alianza que tenía el hombre prehistórico con la naturaleza?

b) ¿Cómo es el proceso científico para Arsuaga? ¿Qué quiere decir con esto?

c) ¿Qué diferencia a un científico de un chamán? ¿Cómo relaciona el autor el mito con el lógos?

d) ¿Es adecuado que un científico investigue solo para su propio disfrute? ¿Por qué?

e) ¿Dispone Arsuaga de buen instrumental para examinar sus fósiles?

MÁS INFORMACIÓN EN:

Una idea peligrosa

Darwin en la escuela

Un Darwin de “quita y pon”

Darwin online

Siempre que el temporal de nieve lo permita, en breve reanudaremos las clases de Educación para la ciudadanía con la unidad “Derechos y deberes”, en la que tomaremos contacto con la Declaración Universal de los Derechos Humanos y reflexionaremos sobre los deberes que tenemos que cumplir todos los ciudadanos en nuestra vida diaria.

Además comenzaremos a trabajar transversalmente un aspecto de la ciudadanía que es básico para aprender a relacionarse cordialmente, tanto en clase como con las amistades o en el mundo laboral. Ese aspecto son las normas de cortesía y los modales. Aunque de pequeños a todos nos las han enseñado, con los años nos vamos olvidando de ellas y pensamos que no son necesarias. Pero no es cierto, aunque algunas normas de cortesía se pueden haber quedado obsoletas, otras siguen siendo muy útiles y facilitan la vida en común.

Como actividad voluntaria os propongo que os descarguéis el programa de “Normas de cortesía” de la Comunidad de Madrid y respondáis a las siguientes cuestiones:

a) ¿Cuáles son los hobbies de Juan?

b) ¿Cuál es el comportamiento correcto para el chico que llega tarde al autobús?

c) Indica una de las situaciones en las que se recomienda dar las gracias.

d) ¿Qué le pide el chico a su abuelita? ¿Lo consigue?

e) ¿Quién ayuda a una persona ciega y para qué?

Intrucciones para descargarse el programa: Abrir el archivo comprimido - Abrir carperta “Contenido” - Doble click en “index.html”.

Si hubiera algún problema al descargarse el programa me lo decís. Nos vemos en clase.

Enlace para previsualizar sin descargar

Como lo prometido es deuda, aquí tenéis los resultados del examen del Aristóteles. Por favor, confirmad que los podéis ver bien. Os deseo una agradable velada para este cambio de década. Feliz 2010.

Resultados de Aristóteles

Estos días en clase estamos sentando las bases para comprender mejor algunos aspectos centrales de la filosofía patrística. Un asunto bastante curioso a tener en cuenta para comprender la pluralidad religiosa existente en las antiguas sociedades helénicas, es la relación que los dioses solares han tenido entre sí a lo largo de la historia. Según nos cuentan los historiadores y arqueólogos, el solsticio de invierno ha sido frecuentemente celebrado por las culturas antiguas debido a la gran fascinación que ejercía el astro rey en su punto más bajo con respecto a quienes vivimos en el hemisferio norte. En dicho momento parece que el Sol se “muere” y permanece así unos días hasta que de nuevo se eleva a las alturas. Este hecho marca el inicio del invierno, anuncia los días más largos y acontece cada año en torno al 21 de diciembre.

Los dioses solares por excelencia son, sin duda, los egipcios. En la imagen podéis ver a Osiris, Isis y Horus. En efecto, este trío estaba fuertemente relacionado con la adoración al sol (dios Ra), de manera que Osiris, pese a haber sido asesinado por su hermano Seth, era capaz de resurgir y engendrar a su hijo Horus mágicamente en el seno de la diosa Isis.  Así visto, el nacimiento de Horus era todo un acontecimiento para la civilización egipcia. Los mitos relacionados con estas divinidades, consignados en textos como el “Libro de los Muertos“, son frecuentemente paralelos a fenómenos astrales, de manera que las vicisitudes de sus protagonistas bien pueden ser comparadas con los movimientos que realiza el sol a lo largo del año.

Del mismo modo, en Grecia se celebraban las Dionisíacas, en Roma las Saturnalias y más tarde el “Sol invicto”,  los persas adoraban a Mitra y los germanos tenían como dios solar a Frey. Como es lógico, cada cultura tenía sus propias particularidades, de manera que no todos los dioses solares son iguales entre sí. No obstante, lo que llama la atención de quienes los estudian son precisamente las similitudes en ciertos relatos o funciones desempeñadas por dichos dioses. Dichas similitudes eran conocidas en el mundo antiguo del helenismo, donde el intercambio cultural propiciaba que muchas deidades diferentes fueran adoradas y divulgadas por diversos grupos de ciudadanos. De este contexto helénico es del que partiremos para ver cómo surgió la patrística y cuáles fueron sus principales objetivos y características. Os dejo con unas imágenes de Isis amamantando a Horus, el hijo del dios Osiris.

Ver imagen del Sol invicto

Ver imagen de Mitra

Ver imagen de Dionisos en brazos de Sileno