Aprovechando que estos días estamos trabajando algunos contenidos de Ética en inglés, os presento esta estupenda animación sobre los derechos humanos. Claro que, como dicen que una imagen vale más que mil palabras, os pondré otro video de Amnistía Internacional en el que se ven las situaciones a las que se refiere la declaración. Podéis elegir una de ellas y comentarla. ¿Por qué os llama la atención? ¿Qué se podría hacer para evitar la violación de los DDHH?
Una persona que se halla inflamada de deseo siente por lo menos un cariño momentáneo y estima momentánea por el ingenio y mérito de quien es objeto de aquél, y al mismo tiempo se lo imagina más hermoso que de ordinario, del mismo modo que existen muchos que comienzan con ternura y estima por el ingenio y mérito de una persona y pasan de aquí a las otras pasiones. DAVID HUME. Tratado de la naturaleza humana.
David Hume, el filósofo escocés famoso por escribir una obra en la que intentaba estudiar al ser humano tanto en su modo de pensar como en su modo de sentir y actuar, destaca no solo por ser uno de los grandes filósofos empiristas de la época moderna, sino por su análisis de las “pasiones” humanas. Mientras los filósofos anteriores, especialmente los racionalistas, afirmaban que la moral debía asentarse en la razón, Hume insite en que las pasiones son las que impulsan con más fuerza nuestros comportamientos y eso no debe ser tenido como totalmente negativo.
De hecho él recomienda que actuemos guiados por pasiones apacibles (”calm passions”) ya que las pasiones violentas no son recomendables en absoluto. Así, la clave para entender el comportamiento humano no está en la razón, cuyo papel se reduce a comprobar si los fines o los medios de una acción moral son correctos, o a modificar pasiones sobre objetos inalcanzables. De este modo, la clave para entender nuestras acciones está en las pasiones: La razón es y debe ser esclava de las pasiones, y no puede pretender otra función que la de servirlas y obedecerlas.
Como actividad voluntaria se propone la argumentación y defensa de una de estas posturas: ¿Qué tipo de amor es más estimable, el que surge de la belleza y camina hacia el ingenio o el que surge de estimar el ingenio y deriva en amor? (Traducción: ¿Primero amantes y después amigos o primero amigos y después amantes?)
Estas semanas, además del Proyecto Comenius, estamos trabajando en Ética la unidad didáctica dedicada a los Derechos Humanos. Como ya sabéis, la Declaración Universal de los Derechos Humanos se gestó, no sin dificultades, con motivo de los horribles acontecimientos que tuvieron lugar durante la Segunda Guerra Mundial, haciendo especial hincapié en la necesaria prevención frente a movimientos políticos de carácter totalitario.
Para reflexionar sobre esta cuestión tenemos actualmente en los cines una buena película que os recomiendo ver: El lector (The reader). En ella se presenta con mucha claridad un aspecto sobre el que quizás no hayáis reflexionado aún. ¿Qué tipos de personas eran las que apoyaron, trabajaron o tuvieron lazos con el régimen nazi en la Alemania de Hitler? ¿Eran monstruos despiadados sin ningún tipo de conciencia moral? ¿Eran almas desgarradas, cegadas por la ira? ¿O acaso eran personas bastante “normales” como todos nosotros? En definitiva se trata de cómo comprender la magnitud de semejantes acontecimientos no a escala histórica (fechas, datos, etc.) sino a escala humana.
Sobre este tema conviene tener en cuenta las magníficas reflexiones de la filósofa alemana (y judía) Hannah Arendt. Además de escribir Los orígenes del totalitarismo, Arendt asistió al famoso juicio contra el asesino nazi Adolf Eichmann en 1961, durante el cual descubrió una verdad inquietante. Eichmann escribió un diario en el que se retrataba como un hombre normal y corriente, amante de los suyos, trabajador y obediente. Sólo obedecía órdenes, nada más… Arendt denominó a esto “la banalidad del mal” y escribió la obra Eichmann en Jerusalén para relatar sus impresiones sobre el juicio. En efecto, las acciones morales llevadas a cabo por Eichmann siguen siendo inmorales por mucho que él afirmase que su deber era cumplir órdenes. No obstante, es curioso comprobar cómo un individuo inmerso en la máquina totalitaria se puede tomar actos tan crueles como un simple trabajo en el que hay que obedecer eficazmente si se quiere ser un buen trabajador y ascender en la jerarquía empresarial. Sí, esa misma persona, tan profesional, que envía a judíos a la cámara de gas por la mañana es totalmente capaz de ser un perfecto padre de familia por la tarde, de disfrutar con una buena pieza musical, o deleitarse escuchando la Odisea de Homero. Terrorífico, ¿no?
Para terminar propongo la siguiente actividad voluntaria. Se trata de visionar este extracto de una entrevista que Günter Gaus le hizo a Hannah Arendt en 1964 y responder a las siguientes cuestiones:
1. ¿Cuál fue el verdadero problema personal para los judíos, según Arendt?
2. ¿En qué trampa cayeron los intelectuales? ¿Qué opinión le merece eso a ella?
3. ¿Qué ocurrió cuando ella y su marido supieron acerca de Auswitch?
4. Opinión personal sobre lo comentado en este artículo.
Estas semanas nos adentraremos con detalle en el pensamiento del filósofo moderno René Descartes. Con él reflexionaremos sobre el problema de lo real, practicaremos la duda metódica, estudiaremos el dualismo cartesiano y revisaremos sus demostraciones de la existencia de Dios, todo ello rematado por su moral provisional.
Con el fin de facilitar las explicaciones y plantear, con un toque más actual, los problemas filosóficos que rondaron la mente de este ilustre pensador francés, trabajaremos algunas escenas de la película Matrix, proyecto sobre el cual podéis leer más aquí.
Como introducción al tema, tenéis a vuestra disposición esta pequeña entrevista en la que se comenta toda la trilogía, así como sus implicaciones filosóficas. Si os surgen dudas, ¡a preguntar!
Miradlos bien por si acaso no entendéis alguna cuestión, ya que, como sabéis, este será el autor del próximo examen de comentario de texto. Con toda esta información, ya podemos comenzar a dudar con Descartes. En efecto, nada hay más filosófico que la duda, pues filosofar no es salir de dudas, sino entrar en ellas. Entrad por la madriguera de conejos…, nunca se sabe qué se puede encontrar en ella.
La próxima semana, tras la breve presentación que hice hoy en clase, comenzaremos a trabajar con el Comenius Project los viernes a primera hora. Ya sabéis que este proyecto, enmarcado dentro de los contenidos de la asignatura de Ética, nos permitirá reflexionar sobre la condición humana, la ciudadanía europea y profundizar en el conocimiento de algunos autores importantes en la Historia de la Filosofía. Pero, sobre todo, practicaremos intensamente el inglés, ya que los compañeros que nos visitarán en unos meses hablarán inglés con soltura, así que conviene estar a la altura y aprender nuevo vocabulario.
El miércoles os comunicaré cuáles son los grupos que hay que formar para hacer las búsquedas de información. Con este estilo de trabajo reforzaremos el aprendizaje cooperativo. Podéis ir leyendo los materiales que he creado, aunque lo veremos todo en clase con detalle.
Con el fin de facilitar las búsquedas, os propongo las siguientes direcciones web:
Además os enlazo un video en el que podéis ver cómo un grupo de chicos y chicas de once años ha cursado filosofía práctica en la Universidad de Glasgow. Como habéis comprobado, no se aprende filosofía, se aprende a filosofar, y para eso nada mejor que el diálogo en grupo. Esta vez vuestros queridos planes de discusión estarán en inglés. ¡¡Menudo reto!!
En el principio estaba Eru, el Único, que en Arda es llamado Ilúvatar; y primero hizo a los Ainur, los Sagrados, que eran vástagos de su pensamiento, y estuvieron con él antes de que se hiciera alguna otra cosa. Y les habló, y les propuso temas de música, y cantaron ante él y él se sintió complacido. TOLKIEN: El Silmarillion.
Esta semana iremos terminando la filosofía medieval para dar paso al Renacimiento, y con él a la Revolución científica por excelencia, la que situó al heliocentrismo como la teoría astronómica definitiva que posibilitó el comenzar a comprender cómo es el universo que nos rodea.
Entretanto, recordemos el ambiente medieval, tan de moda en innumerables películas de éxito. Ninguna de ellas es tan reseñable como la basada en la trilogía escrita por Tolkien: El señor de los anillos. Basta con leer unas pocas páginas para comprobar que el tono utilizado recuerda a ciertos relatos bíblicos, así como a más de un relato filosófico. A nadie se les escapa que “el ojo que todo lo ve” de Sauron es como un Dios omnisciente pero, en este caso, muy maligno y peligroso. Un anillo para gobernarlos a todos…, una tentación, un poder, y una sombra. Un anillo con voluntad propia…, y sólo un pequeño hobbit puede vencerle. Inquietante, desde luego.
Uno de los relatos filosóficos que se esconde metamorfoseado en la saga es el del anillo de Giges. Como actividad voluntaria podéis intervenir respondiendo a las siguientes preguntas:
1) ¿Quién escribió la historia del anillo de Giges y en qué obra lo hizo?
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