La lechuza de Minerva

Voy a proponeros unas sencillas actividades para subir nota.

¿Qué tiene que ver un hipopótamo cantarín con la temática que estamos tratando en Filosofía I y Filosofía II estos días? A ver quién adivina qué canción es la que canta este animal tan entradito en carnes. ¿Quién escribió esa canción? ¿En qué año? ¿Cuál es su significado?

Como pista dejo otra canción que trata similares cuestiones de modo más que directo, y además está en español. Preguntas: ¿Quién canta esta canción? ¿De qué año es? Opinión personal argumentada sobre lo que dice el cantante.

¡Animáos a participar en las adivinanzas!

Estas semanas estamos trabajando el comentario de un texto de Kant que trata el tema de la causalidad. En los Prolegómenos a toda metafísica futura, Kant comenta la crítica que hizo Hume a la idea de causa, uno de los conceptos clásicos de la metafísica dogmática. Para Hume, aunque los humanos pensamos en términos de causa conectando las ideas según desempeñen la función de causa o de efecto, el origen de por qué lo hacemos así no es otro que la costumbre. Nos fiamos de lo que ha ocurrido en el pasado y hacemos inferencias causales de futuro más que sospechosas, pues la causa es sólo probable, es una creencia (belief).

Kant admira la grandeza de Hume al hacer esta crítica, pero no está de acuerdo en el origen de nuestro pensamiento causal, porque para Kant la causa es una “forma a priori”, un “concepto puro” del entendimiento, es decir, una categoría. Esa es la verdadera razón por la que podemos elaborar juicios causales como “La causa de la turbación de la mujer era el pastel” o “Si la mujer se toma el pastel, entonces se turbará”. Como se puede observar en este extracto de Matrix Reloaded, Merovingio es un ferviente defensor de la causalidad, al más puro estilo newtoniano. Eso le sirve para manipular a todos los que se encuentran a su alrededor. Pero no por mucho tiempo, porque como Hume dejó claro, las cosas que funcionan, funcionan, …hasta que dejan de hacerlo.

La lechuza de Minerva apoya totalmente las vindicaciones de la Plataforma en defensa de la Filosofía, ya que en muchas comunidades autónomas esta disciplina se encuentra amenazada de sufrir amputaciones de contenidos más que dolorosas, así como recortes en el número de horas lectivas en la Enseñanza Media. Es una desfachatez, no se puede consentir que por criterios más que dudosos, se deje a la filosofía arrinconada dentro del sistema educativo. Somos multitud los profesores de filosofía que nos esforzamos cada día para actualizar nuestra docencia, así que no parece en absoluto justo que siempre planee sobre nuestras cabezas la espada de Damocles.

Como decía el viejo adagio, Primum vivere, deinde philosophare (Primero vivir, después filosofar). Esperemos que no nos tengamos que resignar sólo con vivir, quemando días insulsamente porque no se fomentan el pensamiento crítico, la argumentación sólida, el diálogo filosófico, la disertación y el flujo incesante de ideas. ¡Larga vida a la filosofía!

Para firmar el manifiesto, pincha aquí.

Este lunes, momentos antes de dar la ponencia sobre La lechuza de Minerva, una amable periodista me hizo unas preguntillas que aparecen hoy reseñadas en el periódico La Nueva España. Para compartirlas con todas aquellas personas que leéis, escribís y frecuentáis este blog educativo, incluyo la noticia aquí:

L. NOSTI
Es la responsable de «La lechuza de Minerva», uno de los 1.500 blogs con los que ya cuenta la comunidad educativa englobada en «educastur» y que tiene como máxima prioridad acercar a los alumnos contenidos y actividades complementarias relacionados con las materias y explicaciones tratadas en el aula, para profundizar en los conceptos y hacer más interesante la clase. Concepción Pérez García está convencida de que el resultado es tan positivo entre el alumnado que terminará imponiéndose. «Los formatos cambian muy rápidamente y lo que hoy es lo último mañana puede ser sustituido por otra herramienta mejor, pero si no se impone el blog se impondrá su sucesor, porque tiene mucho potencial», asegura la profesora del IES Alfonso II, de Oviedo. De hecho, «los blogs educativos están cogiendo mucha fuerza y, además, los alumnos lo han recibido con mucho interés. Participan y comentan cosas».
De hecho, ya ha sido reconocido con premio incluido el blog de Concepción Pérez, que recurrió a una máxima de Hegel para dar nombre a su espacio en la red. «El significado de “La lechuza de Minerva” es un misterio para quien no tenga mucha idea de filosofía. Hegel decía que esta disciplina es como la lechuza de Minerva, que siempre llega al atardecer», desvela Pérez, quien le da «un 9 por lo menos» a la entrada de las nuevas tecnologías en las aulas. «Lo que conocemos es sólo la punta del iceberg de lo que se podría hacer», asegura.

La participación en el Encuentro de Filosofía ha sido muy gratificante. Hubo momentos de cierta frustración cuando se nos iba la conexión a internet por problemas ajenos a la organización. Por suerte fueron felizmente superados con una presentación que llevaba preparada en la que se explicaba qué es un blog, qué es un edublog y en qué ha consistido el recorrido de “La lechuza”, ahora que ya ha cumplido más de un año en la red.

Ha sido un honor compartir esta experiencia con el profesorado de filosofía interesado en las TIC. Les animo a que se lancen a hacer cosas, ya que aún hay gran cantidad de actividades y recursos que se podrían crear para las clases de filosofía. Como diría Nietzsche, filosofemos con el martillo y destrocemos esa imagen anquilosada, que aún pulula por ahí, sobre nuestra disciplina. Tenemos mucho que decir, mucho que ofrecer. Es más, contra la imagen que suele aparecer en los medios de un alumnado desagradecido y violento, mi experiencia es que, al cabo del tiempo, los ex-alumnos/as vuelven por aquí, dejando unos mensajes tan entrañables que harían llorar a mares al mísmisimo Conan. Si alguien no se lo cree, que se dé un paseo virtual por el blog, descubrirá con sorpresa que esto que afirmo es una verdad como un templo.

Ante semejantes muestras de afecto sólo me queda decir una cosa: Gracias.

¡Hay que ver qué alegría derrochan estos enanitos! Eso sí que es trabajar con gusto. Esta semana entraremos en profundidad en la unidad que trata sobre el Trabajo y la tecnología. Seguramente se producirán comentarios interesantes al realizar las actividades previstas, ya que muchos de vosotros trabajáis, así que podréis argumentar con un buen conocimiento práctico de la materia.

Tenemos un gran número de temas que han quedado planteados la semana pasada, como por ejemplo si se debe vivir para trabajar o trabajar para vivir. ¿Es posible disfrutar trabajando o es un privilegio de unos pocos? ¿Qué ocurre cuando se tiene miedo a perder un trabajo que nos satisface? ¿Y cuando se deben sacrificar aspectos de la vida personal por conseguir o mantener un empleo? ¿Merece la pena luchar para conseguir el trabajo soñado? ¿Cuánto estaríais dispuestos (o dispuestas) a sacrificar por él?

Se aceptan todo tipo de comentarios tratando temáticas laborales que sean de interés para establecer un diálogo filosófico. Animáos a comentar, que el tema puede dar bastante juego.

Contemplando esta presentación de imágenes de Köningsberg, parece que la ciudad en la que Kant nació y vivió durante toda su vida era mucho más señorial y pizpireta en el siglo XVIII que en la actualidad. Qué se le va a hacer, son cosas que pasan con los cambios histórico-políticos.

Estas semanas hemos estado viendo la Crítica de la Razón pura de Immanuel Kant. Parece que no ha sido tan fiero el león como lo pintan, pues ya nos manejamos muy bien con los fenómenos, la sensibilidad, el entendimiento, la razón, y las formas “a priori”.

Curiosamente, aunque Kant termina descartando que la metafísica pueda seguir siendo considerada una ciencia (no como la matemática pura o la física pura, tan admiradas por él) posteriormente introduce las cuestiones del alma y la existencia de Dios en los postulados de la razón práctica.

¿Qué pudo motivar semejante cambio de rumbo? ¿Acaso había un teísmo latente en toda su crítica previa? ¿O era un deísmo ilustrado? ¿Sería un ateísmo enmascarado? Las apuestas continúan abiertas. Puede ser que Kant opinase que su crítica era demasiado feroz. Pobres lectores, después de haberse leido semejante libro, se quedaban sin sus adoradas pruebas lógicas de corte medieval. Ya se sabe que la esperanza es lo último que se pierde, y en la razón práctica se mantuvo hasta el final.

Os dejo unos cuantos recursos para ampliar información:

Vocabulario básico

Cuestionario sobre Kant

Repaso breve de la filosofía kantiana

Después de varios meses estudiando Historia de la Filosofía, parece este un momento adecuado para que los estudiantes puedan reflexionar sobre los conocimientos que están adquiriendo en esta asignatura. Quizás alguien haya descubierto que algunas de sus creencias y opiniones personales tienen un origen más remoto de lo que pudo nunca haber imaginado. O quizás alguien sienta que los únicos conocimientos que se deben estudiar son los últimos avances de la ciencia, esos que tienen vigencia en la actualidad. (Siempre que se considere que los logros anteriores de la humanidad no continuan latentes bajo las innovaciones más prometedoras).

Para iniciar la reflexión, tomaremos un texto de un idealista alemán posterior a Kant, Wilhem Hegel, quien nos habla de cómo entiende él la Historia de la Filosofía:

La historia de la Filosofía despliega ante nosotros la serie de nobles espíritus, la galería de héroes que, sostenidos por la fuerza de la razón, han sabido penetrar en la esencia de las cosas, del hombre y de Dios, y que han ido acumulando para nosotros el más grande de los tesoros, que es el conocimiento racional. Este tesoro, que nosotros queremos compartir, constituye la Filosofía en general, y su génesis es lo que hemos de aprender y comprender en estas lecciones.

         (…) De la misma forma que en las artes de la vida externa, la gran masa de recursos y aptitudes, de instituciones y hábitos de convivencia social y política, son el resultado de las reflexiones, la inventiva, las necesidades, la pena y la dicha, el ingenio, la voluntad y la creación anteriores a nuestro tiempo, lo que hoy somos en la ciencia, especialmente, en la filosofía, lo debemos también a la tradición, la cual se desliza a través de todo lo que es perecedero, y, como una cadena sagrada, hace llegar a nosotros lo que las anteriores generaciones han creado.

         Pero esta tradición no se dedica solamente a guardar lo recibido, sino que es una corriente viva. Heredar la tradición consiste a la vez en recibir la herencia y en trabajarla. Este patrimonio es como una materia prima que el espíritu se encarga de transformar y enriquecer.

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